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西域笔客的一亩三分地

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日志

 
 

打捞西域之四十五: 汉唐时期吐鲁番的傀儡戏  

2011-12-29 14:57:11|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                文//西域笔客

    木偶戏源于古代武俑,据《旧唐书·音乐志》载:“歌舞戏,有大面、拨头、踏摇娘、窟儡子等戏,玄宗以其非正声,置教坊于禁中以处之。”又云:“窟儡子,亦云魁儡子,作偶人以戏。善歌舞,本丧家乐也。汉末始用之于嘉会。齐后主高纬尤所好。”说明至少在汉代已有了木偶戏这种戏剧形式,后统称傀儡戏。

那么,受中原文化影响较深的西域是否也有傀儡戏?回答是肯定的,有!当吐鲁番阿斯塔那206号墓为证。    

    该墓共出土宦官俑7件,保存完整的有两件(现收藏于自治区博物馆)。其中一个宦官俑身穿黄色花绫长袍,腰束黑色纸带,脚穿黑长靴,站立在方座之上,歪嘴斜目,表情滑稽。

    这批绢衣木俑的制作方法十分独特,其形象、表情和装饰都与一般殉葬的俑有所不同。其制作方法是,先用木头分别雕出头部和胸部,在胸部的左右两侧各钻一孔。头、胸部粘合后再接到长方形木柱上,木柱下部两侧贴附片状腿足,使其站立。两侧则用纸捻成臂膀。外面再穿黄色丝织衣袍,头、胸部打磨光滑后,再打上粉白色底,然后施彩绘,并精细描绘出眉毛及发饰等。

唐代文人罗隐在《木偶人》一文中谈到傀儡的制作时说:“以雕木为戏,丹绘之,衣服之。虽狞勇态,皆不易其身也”。这里的“雕木”是指雕刻出木偶头部和其他部分;“丹绘之”,是用色彩描绘出木偶的五官和发饰;“衣服之”,是给木偶穿上服装,使其成为完整的偶人。

吐鲁番阿斯塔那206号墓出土的彩绘绢衣木俑,与唐代文献记载的傀儡十分相似。

    傀儡戏表演的内容大多来自历史典故或现实生活,是表演歌舞、戏曲,以娱乐世俗的,十分注重人物神情的刻画。如彩绘舞女俑穿着华丽的丝绸服装,表现了轻歌曼舞的情景,表情严肃但充满活泼的气氛;而宦官俑歪嘴斜目,表情滑稽,再现了“黄衣使者”欺下媚上的丑陋形态。

    阿斯塔那唐墓出土的彩绘绢衣宦官俑和女舞俑,是当时吐鲁番贵族庭院内表演的傀儡道具。这些绢衣木俑主要用于丧葬仪式中的“丧家乐”。

    汉唐时期上层贵族阶层在举行丧葬仪式时,有用傀儡表演歌舞伎乐的习俗,称其为“丧家乐”。唐代文人段成式《酉阳杂俎》记载:“世人死者有作伎乐,名为丧家乐”。杜佑的《通典》称:“窟儡子,亦云魁儡子,作偶人以戏。善歌舞,本丧家乐也。”

    唐开元年间(713年-741年),傀儡戏日趋兴盛,丧礼中傀儡盛行。唐人封演撰《封氏闻见记》中载:“天宝后送丧,祭盘高至八九十尺,用床三四百张,穷极技巧。大历(766年-779年)中,太原节度使辛云京葬日,诸道节度使使人修祭。范阳(今北京)祭盘最为高大,刻木为尉迟鄂公突厥斗将之战,机关动作,不异于生。祭讫,灵车欲过,使者请曰:‘对数未尽’。又停车设项羽与汉高祖会鸿门之象。良久乃毕。事毕,孝子陈语使人:‘祭盘大好,赏马两匹’”。

    魏晋南北时期,为了躲避战乱,中原各地的很多汉族居民陆续迁到吐鲁番地区,到了唐代汉族居民不断增多,他们把中原的丧葬等生活习俗也带到吐鲁番,所以丧葬时表演歌舞,这些绢衣木俑正是“丧家乐”的傀儡。

     因其常与祭祀仪式一起展演,被认为具有驱邪保吉本领,所以老百姓更习惯于将傀儡戏推为“百戏之首”。唐武宗会昌三年(843年)闽人进士林滋所撰《木人赋》,谓“其时傀儡‘贯彼五行,超诸百戏’”。

     吐鲁番阿斯塔那206号墓还出土了面目狰狞令人恐怖的镇墓兽和天王踏鬼俑,与出土的绢衣宦官木俑、彩绘女舞俑一起,起到了“守护神”的作用,使死者的躯体免遭侵扰,灵魂得到永久安息。

 

 

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作者简介:

 1.中国共产党党员。

 2.新疆作家协会会员。 

 3.1985年开始文学创作,至今已在报刊发表纯文学作品500余篇,网络发帖9000余幅。已出版长篇历史小说《回疆演义》、散文集《儿子娃娃新疆人》,著有长篇抗战小说《绑票》、杂文集《夜雨烛灯录》、醉侃《水浒》。

4.现任网易论坛新疆版版主。

5.现任网易论坛文史天地版版主。

6.写作宣言:用文字组织语言,用语言编织文章,其乐无穷也。

 

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